بسم الله الرحمن الرحيم
الحــــــــمد لله الذى قد وفقا
|
للـعلم خــــــــــير خلقه وللتقى
|
Segala puji bagi ِAllah yang telah menolong hamba – hamba terbaiknya dengan ilmu dan taqwa
حتى نـحت قلوبـــهم لنحوه
|
فمن عظيـــــــــم شأنه لم تحوه
|
Sehinga hati mereka menuju kepada-Nya , karena keagungan Dzat – Nya namun mereka tidak mampu mencakup - Nya
فأشـــربت معنى ضمير الشان
|
فأعربت فى الـــــحان بالالحان
|
Maka dicampurlah ma’na , dlomir syain ( kalimah taukhid ) di dalam hati , sehingga bisa merasakan indahnya berma’rifat kepada-Nya serasa mendengarkan alunan lagu
ثم الـــصلاة مع سلام لائق
|
على النبــــــــى افصح الخلائق
|
Sholawat serta salam sudah selayaknya di haturkan kepada Nabi yang paling fasih dari semua mahluk
محــــمد والال والاصحاب
|
من اتـــــــــقنواالقران بالاعراب
|
Yaitu Nabi Muhammad , kepada keluarga dan sahabatnya yang menyakini Al – qur’an dengan sebab I’rob
وبعد فاعــلم انه لما اقتصر
|
جل الورى على الكلام المختصر
|
Selanjutnya ketahuilah bahwa banyak ulama’ besar membuat ringkasan dari kitab yang sudah ringkas
وكان مطلوبا اشــــدا الطلب
|
من الورى حفظ اللسان العربى
|
Dan mendalami bahasa arab yang sangat penting bagi manusia
كى يــــفهموا معاني القران
|
والســـــنة الدقيقة الـــــمعانى
|
Supaya mereka bisa memahami Al – qur’an dan as-sunah yang rumit kandungan maknanya
والنحو اولى اولا ان يعلـما
|
اذ الكـــــلام دونه لن يفـــــهما
|
Nahwu adalah ilmu yang paling utama dipelajari dahulu , karena kalam Arab tanpa ilmu nahwu tidak bisa difahami
وكان خير كتبه الصــغيرة
|
كراسة لطيفة شــــــــــــــهيرة
|
Dan sebaik –baik kitab nahwu yang begitu kecil , yaitu satu kuras yang begitu tipis dan terkenal
فى عربها وعجمها والروم
|
الفها الحــــــــــبر ابن اجروم
|
Di negara Arab dan Ajam, juga dikerajaan Rum , yang dikarang oleh seorang yang alim yaitu IBNU AJURUM
وانتفعت اجــــــــلة بعلمها
|
مع ماتراه من لطيف حجمها
|
Ulama’-ulama’ besar banyak yang menimba ilmunya kitab Jurumiah, padahal mereka tahu dari bentuknya yang kecil
نظمتها نظما بديعا مقتدى
|
بالاصل فى تقريبه للمبتدى
|
Maka aku nadhomkan kitab jurumiah dengan nadhom yang indah serta mengikuti kitab asalnya untuk memudahkan orang yang mulai belajar ilmu nahwu
وقد حذفت منه ماعنه غنى
|
وزدته فوائدا بـــــــها الغنى
|
Aku telah membuang sebagian yang kurang perlu , dan aku tambahkan beberapa faedah yang cukup penting
متمـــــــما لغالب الابواب
|
فجاء مثل الشـــــــرح للكتاب
|
Untuk melengkapi bab-bab yang sudah ada , maka adanya kitab ini seperti sebuah penjelasan ( syarah ) dari kitab asal (jurumiah )
سئلت فيه من صديق صادق
|
يفهم قولــــــى لاعتقاد واثق
|
Aku diminta untuk membuat nadhom oleh beberapa sahabat dekat yang bisa memahami ucapanku dengan tekat yang kuat
اذالفتى حسب اعتقاده رفع
|
وكل من لم يعتقـــــد لم ينتفع
|
Karena kemuliaan kawula muda di ukur dari tekadnya, barangsiapa tidak mempunyai keyakinan ( tekad ) maka tidak akan meraih ( keberhasilan )
فنسأل المنان ان يجــــيرنا
|
من الريا مضـــــاعفا اجورنا
|
Aku mohon kepada dzat yang maha pemurah supaya menyelamatkan diriku dari sifat riya’ juga melipat gandakan pahalaku
وان يكـــــــون نافعا بعلمه
|
من اعتنى بحــــــفظه وفهمه
|
Dan semoga memberikan manfaat ilmu nadhom ini bagi siapa saja yang telah berusaha menghafal dan memahaminya
باب الكلام
كلامــــــهم لفظ مفيد مسند
|
والكـــــلمة اللفظ المفيد المفرد
|
Kalam menurut mereka ( ahli nahwu ) adalah lafadz yang menunjukan (mufid ) yang disandarkan , sedang kalimah adalah lafad yang menunjukan makna serta mufrod (tidak disandarkan )
لاسم وفعل ثم حرف تنقسم
|
وهذه ثلاثهــــا هى الكلم
|
Kalimah dibagi atas kalimah isim , fiil , dan huruf . dan kalimah ketiga ini berkumpul sebagai kalim
والقــــول لفظ قد افاد مطلقا
|
كقــــم وقد وان زيدا ارتقى
|
Qoul adalah lafad yang berfaedah secara mutlaq seperti lafad قد - قم danان زيداارتق
فالاسم بالتنوين والخفض عرف
|
وحرف خفــض وبلام والف
|
Kalimah isim ditandai dengan tanwin – I’rob jer –huruf jer dan ال
والفعل معروف بقد والسين
|
وتاء تأنيــــــث مع التسكبن
|
Tanda kalimah fiil dengan adanya سين – قد ta’ta’nis sakinah
وتا فعلت مطلقا كجئت لى
|
والنون واليافى افعلن وافعلى
|
Ta’nya lafad فعلت ( ta’ fail ) secara mutlaq seperti lafad جئت لى –nun ( taukid ) contoh افعلن dan ya’ ( muanas mukhotobah ) contoh افعلى
والحرف لم يصلح له علامه
|
الا انتفــــــــــــــا قبوله العلامه
|
Kalimah huruf adalah kalimah yang tidak pantas mempunyai tanda selain keadaanya yang memang tidak bisa menerima tanda
باب الاعراب
اعرابهم تغيــــير اخر الكلم
|
تقديرا او لفظا لعامــــل علم
|
I’rob menurut mereka ( ulama’ nahwu ) adalah perubahan di akhir kalimah secara kira-kira / tampak lafadnya karena masuknya amil yang telah di ketahui
اقســــــــامه اربعة فلتعتبر
|
رفع ونصــــب وكذا جزم وجر
|
Pembagian I’rob ada 4 secara jelas yaitu rofa’ , nashob , jer , jazem
والكل غيرالجزم فى الاسما يقع
|
وكلها فى الفعل والخفض امتنع
|
Semua I’rob bisa masuk pada kalimah isim selain I’rob jazem dan semuanya juga bisa masuk pada kalimah fiil selain I’rob jer
وسائر الاسماء حيث لاشبه
|
قربها من الحـــروف معربه
|
Isim isim yang tidak serupa dengan kalimah huruf secara dekat disebut isim mu’rob
وغير ذى الاسماء مبنى خلا
|
مضارع من كل نون قد خلا
|
Selain isim isim ( yang disebut di atas ) di sebut isim mabni kecuali fiil mudlori’ yang sunyi dari setiap nun ( baik nun taukid / nun jama’ niswah)
باب علامات الاعراب
للرفع منها ضمة واو الف
|
كذاك نون ثابت لامنحذف
|
Tanda dari I’rob rofa’ yaitu dlommah , wawu , alif , dan tetapnya nun yang tidak terbuang
فالضم فى اسم مفرد كاحمد
|
وجمـع تكسير كجاء الاعبد
|
Dlommah ( menjadi tanda I’rob rofa’ ) bertempat pada isim mufrod contoh احمد dan jama’ ta’sir contoh جاءالاعبد
وجمـــــــع تأنيث كمسلمات
|
وكل فــــــــــعل معرب كيأتى
|
dan jama’ ta’nits contoh مسلمات dan fiil yang mu’rob contoh يأتى
والواو فى جمع الذكور السالم
|
كالصالحون هم اولوالمكارم
|
Wawu ( menjadi tanda I’rob rofa’ ) bertempat pada jama’ mudhakar salim seperti lafad الصالحون هم الوالمكارم
كما اتت فى الخمسة الاسماء
|
وهى التى تأتى على الولاء
|
Sebagaimana wawu ( pada jama’ mudhakar salim ) juaga terdapat pada asmaul khomsah yang akan di datangkan dengan urut
اب اخ حم وفو وذو جرى
|
كل مـــــــضافا مفردا مكبرا
|
اب , اح , حم , فو, ذو yang berlaku dalam bentuk mudhof , mufrod serta mukabbar
وفى المثنى نحو زيدان الالف
|
والنون فى المضارع الذى عرف
|
Alif ( menjadi tanda I’rob rofa’ ) bertempat pada isim tasniyah seperti lafad زيدان dan nun ( menjadi tanda I’rob rofa’ ) bertempat dalam fiil mudhori’ yang di ketahui
بــــــــــيفعلان تفعلان انتــما
|
ويفعلــــــون تفعلون معهما
|
Dengan lafad يفعلان , تفعلان , يفعلون , تفعلون
وتفعلـــــين ترحمين حالى
|
واشتهرت بالخمسة الافعال
|
(ترحمين) تفعلينYang dikenal sebagai افعل الخمسة
باب علامات النصب
للنصب خمس وهى فتحة الف
|
كسر وياء ثــــم نون تنحذف
|
I’rob nashob mempuyai 5 tanda yaitu fatkhah , alif , kasroh , ya’ , terbuangnya nun
فانصب بفتح مابضم قدرفع
|
الا كهندات ففتــــــحه منع
|
Nashobkanlah dengan fathah pada lafad – lafad yang di baca dhomah ketika di rofa’kan kecuali semisal lafad هندات (jama’ muanas salim ) yang tidak boleh di baca fatkhah .
واجعل لنصب الخمسة الاسما ألف
|
وانصب بكسر جمع تأنيث عرف
|
Jadikan alif sebagai tanda I’rob nashobnya asmaul khomsah dan nashobkanlah jama’ muannas salim dengan kasroh
والنصب فى الاسم الذى قد ثنيا
|
وجمع تذكير مصـــــحح بيا
|
I’rob nashobnya isim tasniyah dan jama’ mudhakar salim adalah memakai ya’
والخمسة الافعال حيث تنتصب
|
فحذف نون الرفع مطلقا يجب
|
Af’alul khomsah jika di baca nashob maka , dengan membuang ,nun rofa’ secara mutlak
باب علامات الخفض
علامات الخفض التى بها انضبط
|
كسر وياء ثم فتحة فقط
|
Tanda I’rob jer yang sudah di tetapkan adalah kasroh , ya’ , dan fatkhah
فاخفض بكسر ما من الاسما عرف
|
فى رفعه بالضم حيث ينصرف
|
Jerkanlah dengan ,kasroh , pada isim yang menerima tanwin yang di tandai dengan dhomah dalam I’rob rofa’nya
واخفض بياء كل ما بهانصب
|
والخمسة الاسما بشرطها تصب
|
Jerkanlah dengan ya’ pada setiat isim yang dinashobkan dengan ya’ serta pada asmaul khomsah yang telah memenuhi syarat
واخفض بفتح كل ما لم ينصرف
|
مما بوصف الفعل صار يتصف
|
Jerkanlah dengan fatkah pada setiap isim ghoiru munshorif yaitu isim yang mempunyai kesamaan dengan sifat fiil
بان يحـــــوز الاسم علتين
|
|
او علـــــــة تغنى عن اثنتين
|
Yang mempunyai illat 2 atau 1 yang mencakup illat 2
فالف التأنيث اغنت وحدها
|
وصيغة الجمع الذى قد انتهى
|
Illat alif ta’nis ( menghalangi kemunshorifan ) cukup dirinya sendiri sebagai mana shiqhot muntahal jumu’ !
والعلتان الوصف مع عدل عرف
|
او وزن فعل او بنون والف
|
Dua illat ( yang menghalangi kemunshorifan ) adalah sifad dengan udul / wazan fiil /dengan alif nun
وهذه الثـــــلاث تمنع العلم
|
|
وزاد تركيـــبا واسماء العجم
|
Ketika illat ( yang disebutkan ) juga menghalangi kemunshorifan isim alam dan di tanbah terkib majzi dan isim-isim ajam
كذاك تأنيث بما عد الالف
|
|
فأن يضف او يأتى بعد ال صرف
|
Demikian juga ta’nis tanpa alif apabila isim qhoiru munshorif di mudhofkan / kemasukan ال maka kembali munshorhif
باب علامات الجزم
والجزم فى الافعال بالسكون
|
او حذف حرف علة او نون
|
I’rob jer yang masuk dalam kalimah fiil ditandai dengan sukunatau membuang huruf illat / nun
فحذف نون الرفع قطعا يلزم
|
فى الخمسة الافعال حيث تجزم
|
Membuang nun alamat rofa’ di tetapkan dalam af’alul khomsah yang di baca jazem
وبالسكون اجزم مضارعا سلم
|
|
من كونه بحرف علة ختم
|
Jazemkanlah dengan sukun pada fiil modlore’ yang selamat huruf akirnya dari huruf illat
اما بواو او بياء او الف
|
|
وجزم ممعتل بها ان تنحذف
|
Baik berupa wawu / ya’ / alif dan i’rob jazemnya fiil mudlore’ mu’tal akhir adalah dengan membuang huruf illat
ونصب ذى واو وياء يظهر
|
وما سواه فى الثلاث قدروا
|
Tanda nashob fiil mudlore’ mu’tal wawi dan mu’tal ya’I di baca jelas ( fatkhah ) sedang selain I’rob nashob dalam fiil tiga ( mu’tal wawi , ya’I , alif ) dikira-kirakan
فنحو يغزو يهتدى يخشى ختم
|
بعلــــــة وغيره منها سلم
|
Contoh يغزو – يهتدى - يخس yang akhirnya huruf illat dan selain lafad-lafad tersebut . di anggap selamat ( di sebut fiil bina’ salim )
وعلة الاســــــماء ياء والف
|
فنحو قاض والفتى بها عرف
|
Huruf illat kalimah isim adalah ya’dan alif sedang lafad قاض & الفتىtelah di ketahui kemasukan huruf illat
اعراب كل منــــــــهما مقدر
|
فيها ولكن نصب قاض يظهر
|
I’robnya setiap isim mu’tal ya’ & alif di kira- kirakan dengan huruf illat tetapi I’rob nashobnya . lafad قاض dijelaskan
وقدروا ثلاثــــــــــة الاقسام
|
فى الميم قبل الياء من غلامى
|
Orang arab mengira-ngirakan tiga I’rob ( rofa’ , nashob , jer ) pada huruf mim yang jatuh sebelum ya’nya lafad غلامى
والواو فى كمسلمى اضمرت
|
والـــــــــــنون فى لتبلون قدرت
|
Wawu pada lafad seperti مسلمت di simpan sedang نون pada lafad لتبلون di kira-kirakan
فصل
المعربات كلها قد تعرب
|
|
بالحركات او حروف تقرب
|
Semua kalimah mu’rob di I’robi dengan harokat / dengan huruf
فاول القسمين منها اربع
|
|
وهى التى مرت بضم ترفع
|
Bagian pertama dari kalimah mu’rob ( yang di tandai dengan harokat ) ada 4 . yaitu di tandai dengan dhomah , ketika di baca rofa’
وكل ما بضـــــمة قد ارتفع
|
فنــــــصبه بالفتح مطلقا يقع
|
Semua kalimah di semua tanda rofa’nya dengan dhomah , maka nashobnya memakai fatkhah secara mutlaq
وخفض الاسم منه بالكسر التزم
|
والفعل منه بالسكون منجزم
|
Tanda jernya isim ( yang demikian ) selalu di tandai dengan kasroh ,sedang jazemnya kalimah fiil di tandai dengan sukun
لكن كهندات لنصبه انكسر
|
وغير مصروف بفتحة يجر
|
Akan tetapi isim seperti lafad هنذات( jama’ muanassalim ) di baca kasroh ketika nashob dan isim qhoru munshorif di baca fathah ketika di jerkan
وكل فعل كان معتلا جزم
|
|
بــــحذف حرف علة كما علم
|
Semua fiil mu’tal ketika di jazemkan di tandai dengan membuang huruf illat
والمعربات بالحروف اربع
|
|
وهى المـــــثنى وذكور تجمع
|
Isim-isim mu’rob yang di tandai dengan huruf ada 4 yaitu isim tasniyah dan jama’ mudhakar
جمعا صحيحا كالمثال الخال
|
|
وخمــــــسة الاسماء والافعال
|
Dengan jama’ shoheh seperti yang lalu dan asmaul khomsah dan af’alul khomsah
اما المثنى فلرفعه الالف
|
|
ونصبه وجره بالياعرف
|
Adapun isim tasniyah tanda rofa’nya dengan alif , ketika nashob dan jernya di tandai dengan ya’
وكالمثنى الجمع فى نصب وجر
|
ورفعه بالواو مر وستقر
|
Seperti halnya isim tasniyah adalah jama’ mudhakar salim ketika tingkah nashob & jer . sedang I’rob rofa’nya memakai wawu
والخمسة الاسما كهذاالجمع فى
|
رفع وخفض وانصبن بالالف
|
Asmaul khomsah juga seperti jama’ mudhakar salim ketika di baca rofa’ dan jer , namun nashobkanlah dengan tanda alif
والخمسة الافعال رفعها عرف
|
|
بنونها وفى سواه تنحذف
|
Af’alul khomsah tanda rofa’nya memakai nun dan selain rofa’ di tandai dengan terbuangnya nun
باب المعرفة والنكرة
وان ترد تعريف الاسم النكرة
|
|
فهو الذى يقــــــبل ال مؤثرة
|
Bila kamu ingin mengetahui pengertian isim nakiroh maka pengertianya adalah isim yang bisa menerima ال muats siroh ( berpengaruh )
وغيره معارف وتــــــحصر
|
|
فى ستة فالاول اسم مضمر
|
Selain isim nakiroh disebut isim ma’rifat dan di bagi 6 yang pertama isim dhomir
يكنى به عن ظاهر فينتمى
|
للغيــــــب والحضور والتكلم
|
Yaitu isim yang di buat kinayah dari isim dlomir : maka isim dlomir ada yang menunjukan ghoib , hadlir dan takalum
وقســـــــــموه ثانيا لمتصل
|
مســـــــــتتر اوبارز اومنفصل
|
Mereka ahli nahwu membagi dhomir menjadi 2 yaitu dlomir muttasil mustatir dan muttasil baris serta dlomir munfasil
ثانى المعارف الشهير بالعلم
|
كجـــــــــعفر ومكـــة وكالحرم
|
Yang kedua isim ma’rifat adalah isim alam seperti lafad جعفر - مكه - الحرم
وام عــــــــــمرو وابى سعيد
|
ونـــــحو كهف الظلم والرشيد
|
ام عمرو – ابىسعيد – كهف الظلم – الرشيد
فـــــــما اتى منه بام او باب
|
فكنـــية وغيره اســـــم او لقب
|
Lafadz yang di sandarkan pada lafad اب \ ام maka disebut alam kun-yah selain itu di sebut alam asma / laqob
فما بمــــــــدح او بذم مشعر
|
فـــــلقب والاســم مالا يشعر
|
Isim yang menunjukan sanjungan / hinaan di sebut alam laqob sedang alam asma tidak menunjukan ( makna hinaan / sanjungan )
ثالثـــــــــها اشارة كذا وذى
|
رابـــعها موصول الاسم كالذى
|
Yang ke tiga dari isim ma’rifat adalah isim isyaroh seperti lafad ذا danذى yang ke empatnya isim ma’rifat adalah isim maushul seperti lafadالذى
خامســـــها معرف بحرف ال
|
كمــــا تقول فى محل المحل
|
Yang ke lima isim ma’rifat adalah isim yang di ma’rifatkan dengan hurufال sebagai mana ucapan kamu pada lafad محل menjadi المحل
سادسها ماكان من مضاف
|
لواحد من هذه الاصناف
|
Yang ke enam isim ma’rifat adalah isim yang di mudhofkan pada salah satu golongan isim ma’rifad di atas
كقولك ابنى وابن زيد وابن ذى
|
|
وابن الذى ضربته وابن البذى
|
Seperti ucapanmu ابنى-ابن زيد-ابن ذى-ابن الذى-ابن البذى
باب الافعال
افعالــــــهم ثلاثة فى الواقع
|
ماض وفعل الامر والمضارع
|
Fiil menurut mereka ( ulama’ nahwu ) di bagi 3 yaitu fiil madhi , amar , mudlore’
فالماضى مفتوح الاخير ان قطع
|
عن مضمر محرك به رفع
|
Fiil madhi di baca fathah huruf akirnya jika terputus dari dhomir mahal rofa’ mutaharik
فان اتى مع ذاالضمير سكنا
|
وضمه مع واوجمع عينا
|
Jika fiil madhi bertemu dengan dlomir rofa’ mutaharik , maka di baca sukun dan jika bertemu wawu jama’ maka tentu di baca dhomah
والامر مبنى على السكون
|
|
او حذف حرف علة اونون
|
Fiil amar hukumnya mabni sukun / membuang huruf illat / nun ( alamat Rofa’ )
وافتتحو مضارعا بواحد
|
|
من الحروف الاربع الزوائد
|
Mereka meletakkan salah satu huruf ziadah yang berjumlah 4 pada permulaan fiil mudhori’
همز ونون وكذا ياء وتا
|
|
يجمعها قولى انيت يا فتى
|
Yaitu huruf hamzah , nun , ya’ ,dan ta’ yang berkumpul dalam ucapanانيت
وحيث كانت فى رباعى تضم
|
|
وفتحها فيما سواه ملتزم
|
Sekira fiil mudhori’ itu dari fiil ruba’I maka huruf mudhori’nya didhomah , jika tidak berbentuk ruba’i maka huruf mudhori’nya wajib di baca fathah
باب اعراب الفعل
رفع المضارع الذى تجردا
|
|
عن ناصــــــب وجازم تأبدا
|
Rofanya Fiil mudlori’ yang sepi dari amil yang menashobkan dan yang menjazemkan itu abadi ( selamanya )
فانصب بعشر وهى ان ولن وكى
|
كذا اذن ان صدرت ولام كى
|
Nashobkanlah fiil mudlori’ dengan 10 amil yaitu لام كيى ( bila di buat permulaan kalam) ان - لن - كى - اذن
ولاجــــحد وكذا حتى واو
|
103
والواو والفافى جواب قد عنوا
|
فاء - واو - او - حتى - لام جحود ( yang di maksudkan untuk jawab )
به جوابا بعد نفى او طلب
104
|
كلا ترم علما وتترك التعب
|
Sebagai jawab jatuh setelah nafi / tholab , seperti
contoh : علماوتترك التعب لاترم
وجزمه بلم ولما قد وجب
|
|
ولا ولام دلتا على الطلب
|
Jazemnya fiil mudhore’ dengan adanya لام , لا , لما , لم yang menunjukan makna tholab
كذاك ان وما ومن واذما
|
|
اى متى ايان اين مهما
|
Demikian juga مهما - اين - ايان - مت - اى - اذما - من - ما - ان
وحيثـــــــــــما وكيفما وانى
|
كان يقم زيد وعمرو قــــــمنا
|
انى - كيفما - حيثما Seperti contoh : ان يقم زيد وعمرو قمنا
واجزم بان وما بها قد الحقا
|
فعلين لفظا او محــــــلا مطلقا
|
Jazemkanlah kedua fiil dengan ان dan lafadz- lafadz yang di samakan denganya baik jazem secara lafadz maupun mahall secara mutlaq
وليقترن بالفا جواب لو وقع
|
بعد الاداة موضع الشرط امتنع
|
Sertakan jawab dengan fa’ jika perabotnya terhalang dari tempatnya syarat
باب مرفوعات الاسماء
مرفوع الاسما سبعة تأتى بها
|
معلومة الاسماء من تبويبها
|
Isim yang di baca rofa’ ada 7 yang akan aku datangkan dengan keterangan dari tiap babnya
فالفاعل اسم مطلقا قد ارتفع
|
بفعله والفــــــــعل قبله وقع
|
Isim fiil di baca rofa’ secara mutlaq oleh fi’ilnya yang terletak sebelum fa’il
وواجب فى الفعل ان يجردا
|
اذا لجمـــع او مثنى اسندا
|
Wajibnya fiil itu disunyikan ( mufrod ) ketika di sandarkan pada fa’il terbentuk jama’ / tasniyah
فقل اتى الزيدان والزيدون
|
كجـــــــاء زيد ويجى اخونا
|
Maka ucapan جاءزيد - يحيىاخونا \ اتى الزيدان والزيدون
وقسموه ظاهرا ومضمرا
|
|
فالظاهر اللفظ الذى قد ذكرا
|
Para ahli nahwu membagi fail menjadi 2 yaitu fail isim dhohir dan fail isim dhomir , adapun fail isim dhohir adalah lafadz yang sudah disebutkan
والمضمر اثنا عشرنوعا قسما
|
كقمت قمنا قمت قمت قمتما
|
Isim dhomir ada 12 bagian seperti
قمت - قمنا - قمت - قمت - قمتما
قمتن قمتم قام قامت قاما
|
|
قاموا وقمن نحو صمتم عاما
|
قاموا وقمن نحو صمتم عام قمتن قمتم قام قامت قاما
وهذه ضــــــــمائر متصلة
|
|
ومثاها الضمائر المنفصلة
|
Ini adalah isim dlomir muttsil seperti dlomir muttasil yaitu dlomir munfasil
كلم يقــــــــــم الا انا وانتم
|
وغـــــــــير ذين بالقياس يعلم
|
Seperti لم يقم الا انتم \ لم يقم الاانا dan selain kedua contoh ini bisa di ketahui kiasnya
باب نائب الفاعل
اقم مقام الفاعل الذى حذف
|
مفــــــــعوله فى كل ماله عرف
|
Tempatkan maf’ul pada tempatnya fa’il yang dibuang pada setiap alasan yang telah di ketahui
او مصدرا او ظرفااومجرورا
|
ان لم تجد مفعوله المذكورا
|
Atau masdar / dhorof / jer majrur apabila maf’ulnya yang sudah di sebut tidak ditemukan
واول الفعل الذى هنا يضم
|
وكسـرما قبل الاخير ملتزم
|
Huruf pertama fi’il di baca dhomah . dan huruf sebelum akhir wajib di kasroh
فى كل ماض وهو فى المضارع
|
منفتـــــــح كيدعى وكادعى
|
Yaitu dalam fiil madhi dan dalam fiil mudlori’ huruf sebelum akhir dibaca fathah contoh : ادعى \ يدعى
واول الفعل الذى كباعا
|
|
منكسر وهو الذى قد شاعا
|
Huruf pertamanya fi’il semisal باع ( mu’tal ain ) di baca kasroh ini adalah pendapat yang mashur
وذاك اما مضمر او مظهر
|
ثانيهــــــما كيكرم المبشر
|
Naibul fa’il ada kalanya berupa isim dlomir adakalnya isim dhohir contoh : yang kedua ( isim dhohir ) seperti يكرم المبشر
اما الضمير فهو نحو قولنا
|
دعيت ادعى مادعى الا انا
|
Adapun isim dlomir adalah seperti ucapan kita دغيت , ادعى . مادعى الاانا
باب المبتدا والنكرة
المبتدااســـــــــــم رفعه مؤبد
|
عن كل لفــــــظ عامل مجرد
|
Mubtada’ adalah isim yang di baca rofa’ selamanya , dan di sunyikan dari amil lafdhi
والخبر اسم ذواارتفاع اسندا
|
|
مطابقا فى لفــــــــظه للمبتدا
|
Khobar adalah isim yang di baca rofa’ yang di sandarkan pada mubtada’ dengan menyesuaikan lafadznya
كقولنا زيد عظــيم الشان
|
وقولنا الزيدان قائــــــــــمان
|
Seperti ucapan kita زيد عظيم الشان – الزيدان قائمان
ومثله الزيدون قائمـــــــون
|
ومنه ايضـــــــا قائم اخونا
|
Dan seperti قائم اخونا dan lagi الزيدون قائمون
والمبتدااسم ظاهر كما مضى
|
|
او مضمر كانت اهل للقضا
|
Mubtada’ adakalanya berupa isim dhohir seperti contoh yang lalu dan ada yang berupa isim dlomir seperti انت اهل للقض
ولا يجوز الابتدا بما اتصل
|
من الضمير بل بكل ماانفصل
|
Tidak boleh membuat mubtada’ dari dhomir muttasil tetapi boleh dari dlomir munfasil
انا ونـــــــحن انت انت انتما
|
انتن انتم وهو وهى هم هما
|
وهن ايضا فالجميع اثنا عشر
|
|
وقد مضى منها مثال معتبر
|
Dan هن semua berjumlah 12 sedang contohnya sudah di jelaskan pada pembahasan dahulu
ومفردا وغيره يأتى الخبر
134
|
فالاول اللفظ الذى فى النظم مر
|
Khobar ada yang berbentuk mufrod dan qhoiru mufrod yang pertama ( khobar mufrod ) adalah lafadz yang sudah di sebutkan dalam nadhom yang sudah lalu
وغيره فى اربع محصور
|
لا غير وهى الظرف والمجرور
|
Khobar ghoiru mufrod di ringkas menjadi 4 tidak lebih yaitu dhorof – jer majrur
وفاعل مع فعله الذى صدر
|
|
والمبتدامع ماله من الخبر
|
Fa’il dengan fiilnya dan mubtada’ dengan khobarnya
كانت عندى والفتى بدارى
|
وابنى قرا وذا ابوه قارى
|
كان واخواتها
ارفع بكان المبتدااسما والخبر
|
بهاانصبن ككان زيد ذا بصر
|
Rafa’kanlah mubtada’dengan كان sebagai isimnya dan nashobkan khobarnya dengan-nya seperti contoh كان زيد ذابصر ( Zaid mempunyai penglihatan )
كذاك اضحى ظل بات امسى
|
وهكذا اصــــــــــبح صار ليسا
|
Sebagaimana كان adalah : اضحى ظل بات امسى selanjutnya اصبح صار ليسا
فتئى وانفك وزال مع برح
|
اربعها من بعد نفى تتضح
|
فتئى وانفك وزال مع برح lafadz empat ini dijelaskan setelah nafi
كذاك دام بــــــعدما الظرفيه
|
وهى التى تكون مصدريه
|
Sebagaimana كان juga lafadz دام yang jatuh setelah ما الظرفية yaitu ماyang menjadi ta’wilnya masdar
وكل ماصرفته مما سبق
|
|
من مصدر وغيره به التحق
|
Dan semua lafadz yang kamu tashrif dari lafadz yang sudah disebutkan baik dari masdar atau selainya itu samakan ( dikategorikan hukumnya )
ككن صديقا لاتكن مجافيا
|
|
وانظر لكونى مصبحا موافيا
|
Seperti contoh nadhom diatas
|
ان واخواتها
تنصب ان المبتدااسما والخبر
|
ترفــــــــعه كان زيدا ذونظر
|
ان menashobkan mubtada’ sebagai isimnya dan merofsa’kan khobar ( nya mubtada’ ) contoh ان زيدا ذونظر : sesungguhnya zaid mempunyai penglihatan
ومثل ان ان ليت فى العمل
|
وهكذا كان لكن لـــــــعل
|
Seperti halnya ان dalam pengalamanya adalah ان, ليت dan juga كان لكن لعل
واكدواالمـــــــــعنى بان انا
|
وليت من الفاظ من تمنى
|
Dan mereka ( ahli nahwu ) mengukuhkan makna dengan lafadz ان,ان dan afadz ليت termasuk lafadznya orang yang mengharap ( sesuatu yang muhal )
كان للتشبيه فى المحاكى
|
واستــــعملوالكن فىاستدراك
|
Lafadz كان untuk penyerupaan didalam pembicaraan dan mereka ( ahli nahmu ) menggunakan lafadz لكن untuk faedah istidrok ( penyisipan )
ولــــــــــــترج وتوقع لعل
|
|
كقولهم لعل محبوبى وصل
|
Dan lafadz la’alla untuk faedah tarajji atau tawaqu’ seperti perkataan orang arab ( mudah – mudahan kekasihku datang )
|
ظن واخواتها
انصب بظن المبتدامع الخبر
|
وكل فــــعل بعدها على الاثر
|
Nashobkanlah mubtada’ & Khobar dengan ظن dan dengan semua fi’il setelah ظن yang mengikuti
كخلته حســــــبته زعمته
|
|
رايته وجـــــــــــدته علمته
|
Seperti خلته حسبته زعمته رايته وجدته علمته
جــــــــعلته اتخذته وكل ما
|
من هذه صــــــــرته فليعلما
|
جعلته اتخذته dan semua fi’il – fi’il yang telah anda tasrif, maka ketahuilah
كقولهم ظننت زيدا منجدا
|
|
واجعل لنا هذا المكان مسجدا
|
seperti ucapan orang arab “ظننت زيدا منجدا “( aku telah menduga zaid telang menolong ) - واجعل لنا هذا المكان مسجدا ( jadikan untukku tempat ini sebagai masjid )
باب النعت
النعت اما رافع لمضمر
|
|
يعود للمنعوت او لمظهر
|
Na’at itu adakalanya merafa’kan pada isim dlamir ( yang disembunyikan yaitu na’at haqiqi ) yang kembali pada man’utnya atau merafa’kan isim dhahir
فاول القسمين منه اتبع
|
|
منعوته من عشرة لاربع
|
Yang pertama dari dua bagian itu, ikutkanlah man’utnya terhadap empat hal dari sepuluh perkara
فى واحد من اوجه الاعراب
|
|
من رفع او خفض او انتصاب
|
Pada salah satu dari segi I’robnya yaitu rafa’ atau jer atau nashob
كذا من الافراد والتذكير
|
|
والضد والتعريف والتنكير
|
Demikian halnya dari segi mufrod ( satuanya ) dan mudzakarnya, dan lawan dari keduanya serta dari segi ma’rifat dan nakirohnya
كقولنا جاء الغلام الفاضل
|
|
وجاء معه نسوة حوامل
|
Seperti ucapan kita “جاء الغلام الفاضل” ( telah datang anak muda yang utama ) وجاء معه نسوة حوامل ( dan datang bersamanya para wanita hamil )
وثانى القسمين منه افرد
|
وان جرى المنعوت غير مفرد
|
Yang nomor dua dari dua bagian itu ( na’at sababi )’mufradkan na’at walaupun man’utnya berlaku tidak mufrad
واجعله فى التأنيث والتذكير
|
مطابــــــــــــقا للمظهر المذكور
|
Jadikanlah ( na’at sababi )muanats dan mudzakarnya sesuai isim dhohirnya yang telah disebut
مثـــــــاله قد جاء حرتان
|
منــــــــــــطلق زوجهما العبدان
|
Contohnya na’at ( sababi ) منطلق زوجهما العبدان قد جاء حرتان ( sungguh telah datang dua wanita merdeka yang kedua suaminya sebagai hamba telah pergi )
ومثله اتى غلام سائلة
|
|
زوجته عن دينها المحتاج له
|
Dan semisalnya contoh :
باب العطف
واتبعواالمعطوف بالمعطوف
|
|
عليه فى اعرابه المعروف
|
Ikutkanlah oleh kalian, ma’tuf dengan ma’tuf alaihnya dalam hal I’rob yang telah diketahui
وتستوى الاسماء والافعال فى
|
لتباع كل مثـــله ان يعطف
|
Sama antara kalimah isim dan fi’il dalam hal itba’ apabila di athofkan pada sejenisnya
بالواو والفا او وام وثما
|
|
حتى وبل ولا ولكن امــــــــــا
|
Dengan huruf wawu, fa’, au, am, tsumma, hatta, bal, la, lakin, imma
كجاء زيد ثم عمرو اكرم
|
|
زيدا وعمرا باللقا والمطعم
|
Seperti contoh : جاء زيد ثم عمرو (zaid telah datang kemudian umar )
اكرم زيدا وعمرا بالقا والمطعم (muliakanlah zaid dan umar dengan pertemuan dan hidangan )
وفئة لم يأكل او يـــــــحضر
|
حتى يفوت او يزول المنكر
|
باب التوكيد
وجائز فى الاسم ان يؤكدا
|
فيتبع المؤكد المؤكدا
|
Kalimah isim boleh dikukuhkan dan lafadz yang mengukuhkan mengikuti lafadz yang dikukuhkan
فى اوجه الاعراب والتعريف لا
|
|
منــــــــــكر فعن مؤكد خلا
|
Dalam semua segi I’rob dan ma’rifatnya, tidak dinakirahkan karena ia terbebas dari lafadz yang mengukuhkan
ولفظه المشهور فيه اربع
|
|
نفــــــس وعين ثم كل اجمع
|
Lafadz taukid yang terkenal ada empat yaitu nafsun, ainun, kullun, ajmaun
وغـــــــيرها توابع لاجمعا
|
|
من اكتــــــع وابتع وابصعا
|
Selainnya mengikuti lafadz ajma’un yaitu lafadz akta’a, abta’a, absho’a
كجاؤ زيد نفسه وقل ارى
|
جيـــــــش الامير كله تأخرا
|
جاء زيد نفسه )zaid datang sendiri ) ارى جيش الامير كله تأخر )saya melihat pasukan raja semuanya mundur )
وطفت حول القوم اجمعينا
|
متبوعة بنـــــــــحو اكتعينا
|
وطفت حول القوم اجمعينا ( aku keliling mengitari kaum semuanya ) dengan diikuti lafadz اكتعين
وان تؤكد كلمة اعد تها
|
|
بلفظها كقولك انتهى انتهى
|
apabila kamu membuat taukid dari kalimah maka ulangilah lafadz itu seperti ucapanmu : انتهى انتهى
باب البدل
اذااسم اوفعل لمثله تلا
|
والحكم للثانى وعن عطف خلا
|
Apabila isim atau fi’il mengikuti lafadz yang semisalnya dan hukum untuk lafadz yang kedua dan disepikan dari huruf athof
فاجعله فى اعرابه كالاول
|
ملقـــــــــــــبا له بلفظ البدل
|
Maka jadikanlah I’rabnya seperti ( mengikuti ) lafadz yang pertama dengan lafadz badal sebagai julukanya
كل وبعض واشتمال وغلط
|
كذاك اضراب فبالخمس انضبط
|
Yaitu badal kullun ( semua ) ba’dlun ( sebagian ) isytimal ( tercakup ) gholath ( keliru ) demikian badal idrob, maka badal terbagi lima
كجاءنى زيد اخوك واكل
|
|
عندى رغيفا نصفه وقد وصل
|
Seperti جاءنى زيد اخوك ( telah datang zaid kepadaku yakni saudaramu ) اكل عندى رغيفا نصفه ( auku makan roti yang ada didekatku yakni separuhnya )
الى زيد علمه الذى درس
|
|
وقد ركبت اليوم بكر الفرس
|
وقد وصل الى زيد علمه ( telah sampai zaid kepadaku yakni ilmunya ) قد ركبت اليوم بكرا الفرس ( sungguh hari ini aku naik Bakar yakni kuda )
ان قلت بكرا دون قصد فغلط
|
او قلته قصدا فاضراب فقط
|
Apabila kamu mengatakan Bakar tanpa sengaja maka dinamakan badal gholad atau kamu mengatakan Bakar dengan sengaja maka badal idlrob
والفعل من فعل كمن يؤمن يثب
|
يدخل جنانا لم ينل فيها تعب
|
dan ( membuat ) badal fi’il dari mubdal minhu fi’il seperti من يؤمن يثب يدخل جنانا لم ينل فيها تعب ( barang siapa beriman maka diberi pahala yakni dimasukkan surga tidak ada kesulitan didalamnya
باب منصوبات الاسماء
ثلاثة من سائر الاسماء خلت
|
منصوبة وهذه عشر تلت
|
Tiga dari isim isim yang sudah disebutkan diatas ( yakni khabar kana – isimnya inna – maf’ul dhonna ) itu dinashobkan dan berikut ini yang sepuluh lagi
وكلها تأتى على ترتيبه
|
|
اولها فى الذكر مفعول به
|
Dan semuanya akan disebutkan secara urut yang pertama disebutkan adalah maful bih
وذالك اسم جاء منصوبا وقع
|
|
عليه فعل كاحذروااهل الطمع
|
Maf’ul bih itu adalah isim yang dibaca nashob yang menjadi sasaran perbuatan, seperti احذروا اهل الطمع ( takutlah pada ahli tamak )
فى ظاهر ومضمر قد انحصر
|
|
وقد مضى التمثيل للذى ظهر
|
Maf’ul bih terbagi menjadi maf’ul bih isim dhohir dan maf’ul bih isim dhomir, dan contoh maf’ul bih isim dhohir sudah lalu
وغيره قسمان ايضا متصل
|
|
كجاءنى وجاءنا ومنفصل
|
Selain maf’ul bih isim dhohir ( yakni maf’ul bih isim dlomir ) ada dua bagian lagi yaitu maf’ul bih isim dlomir muttasil seperti جأنى , جأنا dan maf’ul bih dlomir munfasil
مثــــــــــاله اياى او ايانا
|
|
حيــــــيت اكرم بالذى حيانا
|
Contohnya
وقس بذين كل مضمر فصل
|
|
وباللذين قــــــــبل كل متصل
|
Kiaskan dengan dua contoh ini pada maf’ul bih dlomir munfasil dan dengan dua contoh sebelumnya pada maf’ul bih dlomir muttasil
فكل قسم منهما قد انحصر
|
ماجاء من انواعه فى اثنى عشر
|
maka tiap – tiap dua bagian terbagi menjadi 12 macam
باب المصدر
وان ترد تصريف نحو قاما
|
|
فقل يــــقوم ثم قل قياما
|
فما يجىء ثالثا فالمصدر
|
|
ونصـــــــبه بفعله مقدر
|
Apabila kamu hendak men-Nashrif misalnya lafadz Qaama maka ucapkan yaquumu ( fi’il mudlari’ ) kemudian ucapkan qiyaman ( masdarnya ), maka lafadz yang nomor urut tiga dinamakan masdar, sedangkan masdar dinashobkan oleh fi’ilnya yang dikira - kirakan
فان يوافق فعله الذى جرى
|
|
فى اللفظ والمعنى فلفظيا يرى
|
Apabila masdar sesuai dengan fi’ilnya didalam lafadz dan maknanya maka dinamakan masdar lafdzi
او وافق المعنى فقط وقد روى
|
بغير لفظ الفعل فهو معنوى
|
Atau sesuai maknanya saja yakni tidak sesuai dengan lafadz fi’ilnya maka dinamakan masdar maknawi
فقم قياما من قبيل الاول
|
|
وقم وقوفا من قبيل مايلى
|
maka ucapkan فقم قياما dari golongan pertama ( yakni masdar lafdzi )dan وقم وقوفا dari golongan yang mendekati ( kedua yakni masdar maknawi )
باب الظرف
هو اسم وقت او مكان انتصب
|
كل على تقدير فى عبد العرب
|
Dhorof adalah nama bagi sebuah waktu atau tempat yang dibaca nashob yang semua dengan mengira ngirakan maknanya “ fi “menurut orang arab
اذااتى ظرف المكان مبهما
|
ومطلقا فى غيره فليعلما
|
Apabila menunjukan tempat yang disamarkan itu disebut dhorof makan dan dan selain ( baik yang mubham atau muhtash ) tu secara mutlaq bisa di terkib dhodof
والنصب بالفعل الذى به جرى
|
كسرت ميلا واعتكفت اشهرا
|
Dhorof dinashobkan oleh fiil yang maknanya berlaku pada dhorof tersebut seperti lafadz : سرت ميلا saya berjalan 1 mil – dan lafadz اعتكفت اشهرا saya I’tikaf dalam satu bulan
او ليلة او يوما او سنينا
|
|
او مدة او جمعة اوحينا
|
Atau ( saya I;tikaf ) di malam hari atau ( saya I’tikaf ) disiang hari atau ( saya I’yikaf ) pada beberapa tahun atau sebagian masa atau satu jum’ah ( seminggu ) atau suatu masa
او قم صباحا اومساء او سحر
|
او غدوة اوبكرة الى السفر
|
Atau : berdirilah diwaktu pagi atau disore hari atau diwaktu sahur atau dipagi hari atau dipagi pagi benar sampai waktu bepergian
او ليلة الاثنين او يوم الاحد
|
|
اوصم غدا او سرمدا او الابد
|
Atau malam Senin atau hari Ahad atau puasalah pada hari esok atau selamanya
واسم المكان نحو سر امامة
|
او خــــــــــلفه وراءه قدامه
|
Isim dhorof makan contohnya : berjalanlah didepanya atau dibelakangnya atau didepanya
يمينه شـــــــــــماله تلقاءه
|
|
او فــــــــوقه او تحته ازاءه
|
Disisi kananya atau disisi kirinya dihadapanya atau diatasnya atau di bawahnya atau dihadapanya
او معه او حذاءه او عنده
|
|
او دونه او قبله او بعده
|
Atau bersama dia atau disisinya atau didekatnya atau arah bawahnya atau sebelumnya atau sesudahnya
هناك ثم فرســــــــخا بريدا
|
|
وههنا قف موقف سعيدا
|
( berjalanlah ) هناك : di sana ثم : di sana ( jarak ) satu pos ( kira – kira 12.000 langkah ) satu barid ( = 4 pos ) dan di tempat ini diamlah pada tempat tinggal sebagai orang yang beruntung
باب الحال
الحال وصف ذو انتصاب اتى
|
مفســـــرا لمبهم الهيات
|
Hal adalah isim sifat yang dibaca nashob yang menjelaskan keadaan ( shohibul hal ) yang belum jelas
وانما يؤتى به منـــــــــكرا
|
|
وغالبا يؤتى به مؤخرا
|
Dan hal itu didatangkan berupa lafadz yang dinakirohkan dan umumnya hal didatangkan di akhirkan
كجاء زيد راكبا ملفوفا
|
|
وقد ضربت عبده مكتوفا
|
Seperti contoh : جاء زيد راكبا ملفوفا ( zaid datang dengan berkendara dan berselimut ) dan contoh ( sungguh aku memukul hamba sahayanya zaid yang terikat )
وقد يجىء فى الكلام اولا
|
|
وقد يجىء جامدا مؤولا
|
Hal terkadang berada di awal kalam dan terkadang berupa isim jamid yang dita’wil ( dengan isim mustaq nya )
وصاحب الحال الذى تقررا
|
معرف وقد يجىء منكرا
|
Dan shohibul hal itu ditetapkan dari isim ma’rifat dan terkadang juga berupa isim nakiroh
باب التمييز
تعريفه اسم ذوانتصاب فسرا
|
|
لنسبة او ذات جنس قدرا
|
Definisi tamyiz adalah isim yang dibaca nashob yang menjelaskan nisbat atau dzat suatu jinis yang masih samar
كانصب زيد عرقا وقد علا
|
|
قدرا ولكن انت اعلى منزلا
|
Contoh = Zaid bercucuran keringatnya – Zaid tinggi derajadnya – tetapi lebih tinggi kamu derajatnya
وكااشتريت اربعا نعاجا
|
|
او اشتريت الف رطل ساجا
|
Saya membeli 4 ekor kambing – saya membeli seribu kati kayu jati
او بعـــــــــــته مكيلة ارزا
|
|
او قدرباع او ذراع خزا
|
Atau = saya menjual padanya satu takar beras – atau kira kira satu depa atau satu hasta sutera
وواجب التمييز ان ينكرا
|
|
وان يكون مطلقا مؤخرا
|
Tamyiz wajib di nakirohkan dan mutlak di akhirkan
باب الاستـــثــناء
اخرج به من الكلام ماخرج
|
من حكمه وكان فى اللفظ اندرج
|
Keluarkanlah ( kecualikan ) dengan huruf istisna’ dari kalam yang dikecualikan dari hukumnya dan itu termasuk pada lafadznya
ولفظ الاستثناالذى له حوى
|
الا وغير وسوى سوى سوا
|
Yang tergolong huruf istisna’ adalah الا وغير وسوى سوى سوا
خلا عدا حاشا فمع الا انصب
|
مااخرجت من ذى تمام موجب
|
خلا عدا حاشا maka mustasna ( lafadz yang dikecualikan ) dengan perabot الا apabila dari kalam tam dan mujab maka wajib dibaca nasob
كقام كل القوم الا واحدا
|
|
وقد رايت القوم الا خالدا
|
Contoh : قام كل القوم الا واحدا ( semua kaum berdiri kecuali satu orang ) - وقد رايت القوم الا خالدا ( saya telah melihat semua kaum kecuali zaid )
وان يكن من ذى تمام انتفى
|
فابدلن والنصب فيه ضعفا
|
Apabila mustasna ( dengan الا ) di dalam kalam yang tam dan manfi maka jadikanlah badal dari mustasna minhu atau dibaca nashob ( tarkib istisnaiyah ) tetapi hukumnya lemah
هذااذااستثنيته من جنسه
|
|
وما سواه حكمه بعكسه
|
Perincian tersebut apabila antara mustasna dan mustasna minhu itu sejenis ( Muttasil ) sedang selainya ( munqoti’ ) hukumnya sebaliknya
كلن يقوم القوم الا جعفر
|
|
والنصب فى الا بعيرا اكثر
|
Contoh : لن يقوم القوم الا جعفر ( semua kaum tidak berdiri kecuali Ja’far ) sedang membaca nashob didalam lafadz الا بعيرا ( istisna’ Munqoti’ ) itu hukumnya lebih banyak
وان يكن من ناقص فالا
|
|
قد الغيت والعامل استقلا
|
Apabila mustasna dengan الا di dalam kalam yang naqis maka الاhukumnya di ilgho’kan ( tidak beramal menashobkan ) dan amilnya sendiri yang langsung beramal
كلم يقم الا ابــــــوك اولا
|
|
ولا ارى الا اخـــــاك مقبلا
|
Contoh : لم يقم الا ابوك اولا tidak berdiri kecuali ayahmu - ولا ارى الا اخاك مقبلا tidak aku lihat kecuali saudaramu
وخفض مستثنى على الاطلاق
|
يجوز بعد السبعة البواقى
|
Mustasna yang jatuh setelah salah satu perabot istisna’ yang tujuh berikut ini secara mutlak boleh dibaca jer ( menjadi mudhof ilaih )
والنصب ايضا جائز لمن يشا
|
|
بما خلا وما عدا وما حشا
|
Dan bagi orang yang ingin membaca nashob juga boleh apabila jatuh setelah perabot ما خلا وما عدا وما حشا
باب لا العاملة عمل ان
وحكم لا كحكم ان فى العمل
|
|
فانصب بها منكرا بهااتصل
|
Hukumnya لا itu seperti hukumnya ان didalam pengamalanya, maka nashobkanlah dengan memakai لا pada isim nakiroh yang bertemu langsung dengan لا
مضافا اومشابه المضاف
|
|
كلا غــــــــلام حاضر مكافى
|
Baik berupa mudhof atau serupa mudhof, contoh : لا غلام حاضر مكافى ( tidak ada lelaki muda yang hadir yang sederajat
لكن اذا تكررت اجريتها
|
|
كذاك فى الاعمال او الغيتها
|
Tetapi jika لا di ulang ulang yang isimnya berupa mudhof atau sibeh mudhof maka hukum لا ada dua wajah yaitu beramal atau tidak beramal ( ilgho’ )
وعند افراداسمها الزم البنا
|
مركـــــــــبا اورفعه منونا
|
Dan ketika isimnya لا berupa isim mufrod ( bukan mudhof atau serupa mudhof ) maka dimabnikan seperti halnya terkeb ( خمسة عشر ) atau dibaca rofa’ dengan tanwin
كلا اخ ولا اب فانصب ابا
|
|
ايضا وان ترفع اخا لاتنصبا
|
Seperti lafadz : لا اخ ولا اب maka juga bisa nashobkan lafadz ابا ( yang kedua ) dan apabila lafadz اخا kamu rofa’kan maka jangan menashobkan lafadz ابا
وحيث عرفت اسمها او فصلا
|
فارفع ونون والتزم تكرارلا
|
Dan sekira kamu mema’rifatkan isimnya لا atau dipisah ( antara لا dengan isimnya ) maka rofa’kanlah isimnya dan ditanwin serta لا wajib diulang
كلا على حاضر ولا عمرو
|
ولالنا عــــــــــبد ولامايدخر
|
Seperti لا على حاضر ولا عمرو ( tidaklah Ali datang dan tidak pula umar itu datang ) - ولالنا عبد ولامايدخر ( kita tidak punya budak dan juga tidak punya sesuatu yang disimpan )
باب النداء
خمس تنادى وهى مغرد علم
|
ومفرد منكر قصدا يؤم
|
Isim munada ada lima yaitu : mufrod ‘alam – mufrod nakiroh maqsudah
ومفرد منــــــــــــكر سواه
|
|
كذاالمضاف والذى ضهاه
|
Mufrod nakiroh ghoiru maqsudah – munada mudhof dan munada serupa mudhof
فالاولان فيهما البنا لزم
|
على الذى فى رفع كل قد علم
|
Dua munada yang awal ( mufrod alam dan nakiroh maqsudah )wajib dimabnikan sesuai tanda rofa’nya yang sudah diketahui
من غير تنوين على الاطلاق
|
|
والنصب فى الثلاثة البواقى
|
Yaitu tidak ditanwin secara mutlaq adapun 3 munada yang lain di baca nashob
كيا على ياغلامى بى انطلق
|
|
ياغافلا عن ذكر ربه افق
|
Contoh : يا على ياغلامى بى انطلق ( Munada mufrod alam : Hai Ali )ياغلامى بى انطلق ( Munada nakiroh maqsudah : Hai Pemuda pergilah denganku ) -
ياغافلا عن ذكر ربه افق (Munada nakiroh ghoiru maqsudah : Hai orang yang lupa tuhan-nya ! inagtlah )
ياكاشف البــلوى ويااهل الثنا
|
|
ويالطيفا بالعباد الطف بنا
|
ياكاشف البلوى ويااهل الثنا ( Munada Mudhof : Hai dzat yang menghilangkan musibah ) – Hai ahli terpuji - ويالطيفا بالعباد الطف بنا ( Munada serupa mudhof :hai dzat yang mengasihi para hamba-Nya, kasihanilah kami )
باب المفعول لاجله
والمصدر انصب ان اتى بيانا
|
|
لعلة الفعل الذى قد كانا
|
Nashobkanlah masdar yang didatangkan untuk menjelaskan sebab suatu pekerjaan yang dilakukan ( adalah definisi maf’ul liajlih )
وشرطه اتخاده مع عامله
|
|
فيما له من وقته وفاعله
|
Syaratnya maf’ul li ajlih adalah : antara masdar dan amilnya sama didalam waktunya dan sama didalam failnya
كقم لزيد اتـــــــــقاء شره
|
|
واقصد عليا ابتغاء بره
|
Contoh : قم لزيد اتقاء شره ( berdirilah ( untuk hormat ) kepada Zaid karena menjaga keburukanya - واقصد عليا ابتغاء بره( menujulah kepada ali untuk mencari kebaikanyas
باب المفعول معه
تعريفه اسم بعد واو فسرا
|
|
من كان معه فعل غيره جرى
|
Definisi maf’ul ma’ah adalah : kalimah isim ( yang dibaca nashob ) yang terletak setelah wawu ( maiyah ) yang menjelaskan orang atau sesuatu yang pekerjaan orang lain itu bersamaan denga orang atau sesuatu tersebut
فانصبه بالفعل الذى به اصطحب
|
|
او شبه فعل كاستوى الماوالخشب
|
Nashobkanlah maf’ul ma’ah denagn fi’il yang menyertainya atau dengan lafadz yang menyerupai fi’il contoh : استوى الماوالخشب ( air itu naik bersamaan kayu pengukurnya )
وكالامير قادم والعسكرا
|
|
ونحو سرت والامير للقرى
|
Contoh : الامير قادم والعسكرا ( Raja itu datang bersamaan tentaranya ) –
سرت والامير للقرى ( Saya berjalan bersamaan raja ke desa desa )
باب محفوضات الاسماء
خافضها ثلاثة انواع
|
|
الحرف والمضاف والاتباع
|
Yang mengejerkan kalimah isim ada 3 yaitu : huruf jer – Mudhof – tabi’ lil majrur
اما الحروف ههنا فمن الى
|
باء وكاف فى ولام عن على
|
Adapun huruf jer di bab ini adalah : من- الى - باء - وكاف - فى - ولام - عن على
كذاك واو باوتاء فى الحلف
|
|
مذ منذ رب واو رب المنحذف
|
Demikian juga Wawu – Ba’ – Ta’ ( untuk sumpah ) مذ منذ dan واو ربyang dibuang
كسرت من مصر الى العراق
|
وجئت للمحبوب باشتياق
|
Contoh : سرت من مصر الى العراق ( saya berjalan mulai negeri Mesir sampai negeri Iraq ) جئت للمحبوب باشتياق ( aku datang kepada kekasih dengan / sebab hati yang sangat gembira )
باب الاضافة
من المضاف اسقط التنوين
|
اونونه كاهــــــــلكم اهلونا
|
Buanglah tanwin atau nun-nya mudhof seperti contoh اهلكم - اهلونا
واخفض به الاسم الذى له تلا
|
كقاتـــــلاغلام زيد قتلا
|
Jerkanlah dengan mudhof pada isim yang terletak setelahnya ( Mudhof ilaih ) contoh : قاتلاغلام زيد قتلا ( dua orang yang membunuh anaknya Zaid telah dibunuh )
وهو على تقدير فى او لام
|
او من كمكر الليل او غلام
|
Terkib idhofah itu mengira ngirakan makna-nya فى – لام atau من contoh :
مكر الليل او غلام ( tipu daya ( di dalam ) waktu malam – atau غلام زيد ( Pembantu ( milik ) zaid )
اوعبد زيد او انازجاج
|
|
اوثوب خزاوكباب ساج
|
Atau Hamba Sahaya ( Milik ) zaid – Tempat ( dari ) kaca – baju ( dari ) sutra – Pintu ( dari ) kayu Jati
وقد مضت احكام كل تابع
|
مبسوطة فى الاربع التوابع
|
Hukum Tabi’ Lil Matbu’ sudah lewat dijelaskan panhjang lebar di dalam empat isim yang mengikuti
فيا الهى الطف بنا فنتبع
|
|
سبل الرشاد والهدى فنرتفع
|
Ya Allah ya tuhanku, curahkanlah kasih sayang kepada kami sehingga kami dapat mengikuti petunjuk jalan kebenaran yang bisa meninggikan derajat kami
وفى جمادى سادس السبعينا
|
|
بعد انتها تسع من المئينا
|
Pada bulan jumadi tsani yaitu bulan ke enam hijriyah tahun 970 H
قد تم نظم هذه المقدمة
|
|
فى ربع الف كافيا من احكمه
|
Sudah sempurnalah nadhom muqoddimah ini yang memuat seperempat ribu ( 250 ) yang sudah mencukupi bagi orang orang yang mempelajarinya dengan kokoh
نظم الفقير الشرف العمريطى
|
ذى العجز والتقصير والتفريط
|
Nadhomnya Al Faqir Syaih Syarafuddin Yahya Al Imrithi, Hamba Allah yang lemah – sembrono – dan melewati batas
والحمد لله مدى الدوام
|
|
على الجزيل الفضل والانعام
|
Segala puji selamanya bagi Allah atas anugrah dan nikmat-Nya yang agung
وافضل الصلاة والتسليم
|
|
على النبى المصطفى الكريم
|
Dan lebih utama sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan pada nabi terpilih dan yang mulia
محمد وصحبه والال
|
|
اهل التقى والعلم والكمال
|
Yaitu Nabi Muhammad dan para sahabat dan keluarganya, mereka itu orang orang yang bertaqwa, berilmu dan memiliki kesempurnaan
